旧王孙兄有没有达到这种境界

旧王孙

记忆力是智力的一个重要方面，但不是唯一的，此外还有推理能力，联想力，分析力等等。

其实任何时代都不乏智力杰出之士，只不过由于社会文化导致的重视领域不同，而致集中的领域不同。归根结底是资源倾斜利益导向而形成的倾向。

我日常所见就有不亚于pidan兄所说异能之士，但pidan兄文中所说多是中国传统学术领域内的人物，我所见则不同，而现今学术界人物，也曾接触过，能力是没问题的，但能达到上面那种标准并给我留下深刻印象的，一个也没有。而其他热门行业中，比如金融，IT，政 商界，却是有。

这就是变化。

因为中国古代是文士官 僚治 国，士农工商，士居首位。地位优崇，待遇优渥（即使某些朝代给的官 方待遇看似不高，但其实你懂的）。先秦至汉的士，魏晋六朝隋唐的士族，宋以降的科考出身，就是要的这样的人。因此天下才智优异之士都竞争于此领域，因此为学而为官，这样的领域内才能能人辈出。

欧洲中世纪教 权与皇 权并立，甚至凌 驾于皇 权，大教堂财富惊人，又掌控知识，因此那个时代才智之士就集中于那个领域，甚至在新时代初起的打破教权垄 断的能人异士也出自其门下。同样的，还有伊斯兰社会的情况。

日本古代则是佛教兴隆，大家都知道古代大理，越南，还有朝鲜的某个时期（基本与中国佛教兴隆期的隋唐平行）都是佛教昌隆之邦，其实日本比它们有过之而无不及。越南李朝至陈朝400年间有8位皇帝出家，已是叹为观止，但日本仅平安时代，宇多法皇至后白河法皇，260年间，19位天皇就有15位出家为僧，仅获法皇之位的就有6位之多，如果也如越南那样扩至400年，则仅获法皇之位的就有16位，若算天皇出家的至少在25位以上。日本古代，天皇，公卿（以传统的藤原氏及武士出身的平家为代表），将军系统（源氏，执权北条氏，足利氏，德川氏）皆以出家为尚，且多是出于真诚的信仰。真如法亲王以亲王之尊出家，七十高龄还赴印度求法，至新加坡附近逝世，热忱之高，令人叹服。朝 堂掌握实 权 执 政的也多是以僧人身份，比如院政源平争霸期，至高**在握的一系列人物，白河法皇，鸟羽法皇，后白河法皇，入道信西，平清盛，皆是光头执 政。从圣德太子设遣隋使起，主要目的就是求取佛法，因此其中留唐僧占重要部分，遣唐使的废除，也主要是由于会昌法难武宗灭佛后，大唐佛法凋敝，留唐僧中灌上书而废。因此，日本古代文化皆是出自佛门，诸如医药，香道，花道，茶道，书道，围棋，莫不与僧人息息相关。室町时代与明朝官 方往来的文书都是出自日本五山禅僧之手，往来使节也多是僧人，明朝为了笼络，也以僧人为使，此事在明史中亦有载---“太祖嘉之，宴赉其使者，念其俗佞佛，可以西方教诱之也，乃命僧祖阐、克勤等八人送使者还国，赐良怀《大统历》及文绮、纱罗”（《明史 卷三百二十二 列传第二百十 外国三 日本》）。德川幕府甚至以寺院行户 籍管理之职，每家每户皆须挂靠供养一寺院，由寺院与其出具证明。因此，日本古代才智异能之辈多出佛门，或与佛门息息相关，就不奇怪了。

因此，异能之士，代代皆有，不值得奇怪，但由于社会资源集中的领域不同，而导致其集中领域不同，这才是变化。

现今国学领域内才智之辈不比以往，也是此原因。比如张光直先生都感叹他这个领域内招不到满意的研究生。学术领域内也多如此，陈省身先生就感叹过，为什么中国数学不发达，因为中国最聪明的都去搞政 治了

旧王孙

回复 8# Napoleon归来

顶礼道破师

旧王孙

回复 10# Napoleon归来

晚安

旧王孙

回复 14# chananiepan

主要是记得，但是史籍原文，为防无误，都要查过，比如上面的明史原文，我不可能把明史全部背下来一字不差，所以当然要先查。而如果没看过且不记得明史内有这样的记载，那则连查都无从查，都不知道要引用这条记录。另外，宋史关于日本的记载，绝大篇幅也是有关一位僧人的，有兴趣不妨看看。

先要记得有关文献和出处，不必要一字不差，用得上的时候，调用出来，就是这么样

旧王孙

其实前辈学人阅读丰富，所记也是大要。他们阅读面广，记忆力强，但是所记的也以出处为主，细节方面的逐字逐句并不追求。写东西想到要引用哪条出处就知道要在哪本书中去查。如果单凭记忆引用原文，则也会有错处，比如陈寅恪先生和钱锺书先生，他们的书中，有些也与原文字句有出入，甚至有误记的。而且任何一位，其学术论著，尤其是首版，都会有史料上的硬伤，有错误，都会被人指正，但是瑕不掩瑜

旧王孙

回复 17# 小号100

其实这个没有什么神秘的，但是做很多事情记性好确实很重要，可以给人留下深刻印象。兄所说的福尔摩斯的例子很好，我记得福尔摩斯曾对华生说过，人脑好比一个有限的房间，不可能无限制的往里面装进各种知识，因此要有所选择，吸取对自己有用的部分，让大脑更有效率。这个的原话我就不去查来引用于此了，大意如此。

如果光凭记忆来引用原文，即使钱老先生也不可能一字无误。比如大家都比较熟悉的《围城》，第三章---

“斜川看鸿渐好了些，笑说：“‘凭栏一吐，不觉箜篌’，怎么饭没吃完，已经忙着还席了！没有关系，以后拼着吐几次，就学会喝酒了。”

除去箜篌，空喉原典即是谐音弄巧之义外，这里面的典故引用就有一字之差-----

“无何，会于江亭，时蒯希逸在席，子发改令曰：“目前取一联象，令主曰：‘远望渔舟，不阔尺八。’”岩杰遽饮酒一器，凭栏呕哕；须臾，即席还肇令曰：“凭栏一吐，已觉空喉。”（唐摭言 卷十 海叙不遇 姚岩杰条）

旧王孙

回复 19# 小号100

吐故纳新 “周虽旧邦，其命维 新”，方有欣欣向荣之生道。乔居士亦说过，死亡是最伟大的发明，因为可以令旧事物为新事物腾出地方

旧王孙

回复 28# LPW


说来惭愧，我就是用的最原始的方法，对有用的东西，死记

有些东西，比如佛经原典甚至里面的密咒，都有固定格式，这种有规律性的东西其实很容易记忆，原来胡适感慨过，古代来华的那些印度西域和尚，张口就来，大段经文凭记忆诵出，很是令人震撼。其实胡适应该是不了解佛经因此才会发此慨，佛典看似磅礴，其实很多并不难记诵，因为原文多为韵文，且有固定的格式套路。

但是有的东西，我觉得是取不了巧的，最简单的，二十四史我肯定是背不了的，但二十四史的名字那肯定可以背，而这些名字除了中国前后朝代的次序外，其余的没什么规律可以循，只能死记。其实很多东西熟了，不用刻意去记，有时候就成了一种本能，张口就可以说出来了。

另外，我觉得记忆可以随时帮助锻炼大脑，这是用进废退。原来在这里转过阿城为张大春的书《认得几个字》所作的序《小学的体温》，当中的两段文字说的真是于我心有戚戚焉，再把相关内容转一遍，与大家共勉---

“1992年我在台 北结识张大春，他总是突然问带他来的朋友，例如：民 国某某年国 军 政 战 部某某主 任之前的主 任是谁？快说！或王安石北宋熙宁某年有某诗，末一句是什么？他的这个朋友善饮，赤脸游目了一下，吟出末句，大春讪讪地笑，说嗯你可以！大春也会被这个朋友反问，答对了，就哈哈大笑；答不出，就说这个不算，再问再问。我这个做客人的，早已惊得魂飞魄散。

我想起1969年，上山下乡去云南，长途卡车上，尘土中，一个新结识的朋友突然问我尼康相机某款点二八的镜头的焦距是多少。我想当下如此仓皇，问这个干什么，而且我根本不知道世界上有这么一种相机，就说不知道。这个朋友随即说出焦距数，接着向我持续说明尼康相机的各种专业数据，逼得我问他说这些是什么意思！他说，我只是在练我的记忆力，默记不行，一定要说出来，最好是向别人说出来，说过三遍，绝对就记住了。十多年后，我第一次见到一台尼康相机，噗哧笑了。”

旧王孙

回复 32# LPW

哈哈，具体多少时间没有算过，但1万个小时肯定是有了的

其实相对容易的记忆方法当然首先是要看内容有无规律可循。

比如金刚萨埵百字明，看似长，其实梵文都是阿字韵，熟了不用去背，自然而然一种本能就出来了。同样的，都说楞严咒长而难记，其实不然，楞严咒是用汉字对梵音，所以看那些汉字似乎无规律，但是如果有一定梵文基础的话，就知道其实基本通篇有意义，开篇都是祈祷各类佛神天龙八部的名字，这种有意义又有套路的就一点也不难记，但是，如果只看汉字，那真的是难度就大多了。心经通行汉文译本是经过简化的（但是如法），梵文原篇都有固定套路，比如对于一些基本概念，如五蕴，十二因缘等都是不厌其烦的重复，看似啰嗦繁琐，但却有利记诵。

原来我在这里也说过，其实日本人在记忆上有先天优势，甚至对那些毫无规律可循的数字也是，因为任何一堆枯燥乏味的数字，日文都可以变出一个故事来，这就是其语言的帮助，所以圆周率背诵的世界纪录保持者曾经是日本人（不知道现在是不是了，但相信是很难有人打破的 ）

旧王孙

回复 34# 王小天

天王兄取笑了，大家分享交流，亦是一乐

旧王孙

回复 36# LPW

这个纪录被打破，真是难得！

不过中国文字非常简洁，尤其是古汉语，这也有弊端，语义不定且不明，而且不堪厚重之负，直接带来的结果就是中国人重实用，似乎不太擅长精密繁琐的纯学术的抽象思维，无法组织起博大浩瀚而严谨的系统，多是一些实用片段，历史上中国的学术论著也多是薄薄的书，所谓言简意赅，但其实是歧义颇多，含混不清，因为很多概念是无法用简单几句讲得清楚的，更何况还要不厌其烦穷尽可能的细密论证。中国本土的哲学体系比诸希腊印度，也是很粗浅，顶多仅处于朴素阶段（哲学上的朴素意味着简陋原始），尚未到达那两者的精致阶段。印诸于传进来的外来学术也是如此，佛教宗派里，中国人喜欢的是简单不讲逻辑的禅宗，而论证精密繁琐的唯识则传不下去

旧王孙

回复 37# 小号100

是的，佛典中韵文很多，而且有固定套路，其实不难记，原文更是如此

旧王孙

回复 22# pidan

咳。。。。。。这些都是宿世积业所成的因果缘法，为境所惑尔，随缘自在，随遇而安

旧王孙

回复 42# 查尔斯

其实那些大白话到后来人人都知道，算不得稀奇，而且大白话一般最具普适性，反正也不会错，往上附会各种高深道理也可以，以至于连最初的大白话也由于是附会之祖源而变得越发的高深莫测了，神，就是这么造出来的。同样的开初，本来是些基础性的东西，但是就是要把其奉为神祖，这是个态度问题，基础，就把它当成基础，而非玄幻莫测动不得的神祖

旧王孙

回复 46# 看图

看图兄此言大善 同感，共勉

旧王孙

回复 48# wangxin9903

是，字多歧义有助于文学上的各种修辞，意象的表达及代入

旧王孙

回复 49# chananiepan

我个人的判断其实很简单---尊重科学

旧王孙

回复 50# helloo

怪怪 带骰子去不就得了

旧王孙

回复 54# chananiepan

科学可以解释的，自然没问题。科学无法解释的，看你愿不愿意赌了。我活着的时候不会赌

旧王孙

回复 56# chananiepan

个体的经验无法作为有效说明，要有一定的样本数量。有时灵有时不灵，或者这个可以那个又不可以，这其实还是赌。当然，作为个人的一种体验，尝试一下也不错