《赛德克巴莱》是《启示录》的超级模仿！

洗心堂主

我看了睡着了

鲁提辖

我也觉得有点太长了,有些情节太过重复了

后来看过历史,其实土著的战斗力跟正规军还是不是一个档次,除了集合上战力惊人,后来日本正规军上来,也就只能骚扰了.

里面有个很矛盾的地方,在那个桥上,明明被日军大炮给炸下去了,酋长怎么后来又活了？虽然没有直接的镜头,但是那么短的时间,不大可能跑回去阿

羽暘

太长了很容易睡着，我反正是看着看着没兴趣了。。。

linxd30

雾社事件

xiaozuei00

没看过也不想看··

1412

启示录确实很不错。

洗心堂主

真实雾社事件死了几个日本军人？整个事情仅仅由出草起出草终------------早在清朝同治年间，就有过一次震动中美的出草——罗发号事件。1867年，美国商船罗发号自汕头开往牛庄，途经台湾海峡时，遭风漂至屏东七星岩触礁沉没，遇难船员在狮龟岭海岸一带登陆，一上岸就遭到龟仔角社的原住民出草攻击，船长亨特?汉特夫妇等十三人被猎头。唯一幸免的粤籍水手逃至并向官府报告。最后以美方与原住民直接达成谅解协议告终，原住民谨遵协议。然而清廷想直接和原住民缔结协议却遭到了拒绝，原住民表示：绝不和诈欺万端、不守信用的汉人缔结合约，誓与汉人血战到最后一人。

琉球国在清同治之前，一直在给清朝和日本两边上贡。1871年，琉球向日上贡的船队于归途时，在台湾东南部高士佛社、牡丹社、竹社之交界处遇风浪，只得上岸。然而被汉人山匪抢劫之后，他们不得不往排湾族原住民居住区逃生。原住民们接待了他们的食宿，但半夜仍被抢劫，于是他们打算逃走。这一逃走，则被排湾族认为是对自己的不尊重，甚至怀疑他们是海盗，于是将54名琉球人杀害。于是日本趁这件事和清廷签订了领土协议，1879年正式吞并琉球。进而觊觎台湾，到甲午中日战争后，台湾终于被战败的清廷割让给了日本。

在雾社事件之前，还有至今也众说纷纭的青山事件，那是一场不得不面对的尴尬。

“莫那．鲁道不是英雄，当年他几乎灭了我们的村，很不应该！”年逾80的泰雅族老太太瓦浪至今愤愤不平。这一场资料不多的出草行动，在幸存的台中和平山区泰雅族老人的心中，是这样的：“小时候听长辈描述，当年台湾很多部落都受日本统治，但我们居住的乌来历马部落（现台中青山发电厂附近）不愿归顺。有一次部落里壮汉外出打猎，仅剩老弱妇孺，没想到莫那．鲁道从南投带族人及日本人偷袭，杀害二十六人。”     这一场事件就连具体事件都还没有确切的说法，一说是1929年，一说是1920年，更多人相信是前者。因为大家认为正是青山事件给莫那鲁道造成了巨大的触动，让莫那鲁道明白了自己出草的猎刀究竟应该指着谁。

1919年开始，起于西班牙的疫情至台湾山区，泰雅族人病死者不计其数。于是不少泰雅族部落按照古老的祖训出草，以为能驱赶疫情，造成日本理蕃的压力。但经过几十年的研究，日本人早已形成了一系列“以蕃制蕃”，将包括莫那鲁道所在的雾社赛德克族部落威胁利诱编入讨伐萨拉矛突击队，去讨伐起事的泰雅族。这就是青山事件。


的手段，将包括莫那鲁道所在的雾社赛德克族部落威胁利诱编入讨伐萨拉矛突击队，去讨伐起事的泰雅族。这就是青山事件。

这里面最吊诡的是，为了自身统治而大肆打压泰雅族出草传统的日本当局，这次却大肆鼓励被禁止许久的“猎首祭”。也正是因此，莫那鲁道对日本当局产生不满，也有说法道，当时泰雅族族人对莫那鲁道悲愤地喊声：“你应去杀日本人，不是杀自己人。”于是时隔不到一年，雾社事件发生。

有人将这场出草归结于日本理番政策的破产。     从1895年日本占领开始，日本当局一直以讨伐和安抚并用的萝卜加大棒政策对待山地的“生番”。到第五任总督佐久间左马太（1906年4月~1915年5月）时期，原住民已经发生过针对日本人的数次出草，然而日本人却认为，这说明讨抚政策失败，而关键就在于原住民一直拥有武力，于是改为先“讨伐”、后“抚育”的政策，因此，1910年~1914年的「五年计划」主要工作目标，就在于彻底缴原住民的枪枝弹药，完全解除其武装。而后又制定了原住民要使用**必须登记借用的政策。

当然其中最急欲處理的就是“要禁绝高山族的猎头习惯”，方式两种，一种方式强调是吴凤的神话，一种是执行绥抚教化与威压并施的理番政策。于是树立起了吴凤形象。

   吴凤是康熙年间福建省平和县人，任台湾清治时期之嘉义通事。一直以“牺牲自己以革除原住民出草习俗”的故事被台湾人熟知，然而该传说的真实性一直欠考证，而且汉人和原住民的说法更是大相径庭。

    其中最有力的说法，也是目前被认为最权威的说法是这样的：台湾日治时期时，由于不少原住民不服日本统治，造成日人极大困扰。为了解决此一情形，日人透过各种不同的手段进行安抚或威压，将吴凤事迹改编成“吴凤神话”便是其中之一。1909年日本当局编撰了《吴凤传》，1913年兴建吴凤庙，当时的台湾总督佐久间左马太更亲自主祭。同时吴凤事迹也编入小学教科书、改编成歌舞剧。使吴凤成为日本统治者“理蕃”的论述基础，成功的宣达原住民的行为是“野蛮落后”的，是应该被“教化”与“开化”的，而吴凤则是“宽大”、“仁慈”，以自我牺牲弭平纷争的“义士”。

    这种说法当然遭到原住民的抵触，然而国民党军队迁台后继续沿用吴凤神话，并将吴凤神话编入小学国语课本与生活与伦理课本，且课文几乎是直接翻译日治时期的国语读本。直到1988年，原住民林宗正牧师率领的数名原住民青年以电锯拆毁嘉义车站前的吴凤铜像，第二年内政部正式将吴凤乡改为阿里山乡，教育部长毛高文宣布于同年7月1日起将神化的吴凤故事由课本中删除。这场由日本人作俑的吴凤神话才算结束。

洗心堂主

“雾社事件”的1930年，日本人在中国东北已经咄咄逼人，而在台湾，经过讨伐和绥抚三十余年，社会局势已相对平静。正当殖民(请不要使用敏感词)以为大局已定之时，发生了血腥的“雾社事件”。台湾大学历史系教授周婉窈在其研究中认为，“雾社事件”的起因根据日方资料大概有三个方面，一、劳役问题；二、少数民族与日本人通婚问题；三、马赫坡社头目的不满。但其根本之处在于日本人侵入原本自成世界的赛德克族领域，没收族人狩猎**，日本人欲取代部落首领地位，部落传统习惯律法受到严重挑战。

“雾社事件”的导火线是，1937年10月7日上午，日本巡查吉村克己等人经过马赫坡社，当时社中正举行婚宴，吉村等人受邀进去参观。吉村与男子达多·莫那产生摩擦，并用手杖打了达多·莫那的手。这是对达多·莫那的侮辱，进而达多·莫那殴打了吉村。事后，马赫坡社头领莫那·鲁道担心受到严惩，也担心自己的位置被取代，于是利用族人不满，决定起事。莫那·鲁道作为领导者曾被送往日本“参观”，与日本殖民者打交道数十年，他明白一旦起义，除了赴死别无他途。但他的族人坚持要反，他最后还是认可他们。

莫那原希望11社共同参与，但最后只有6社参加。举事的日子定在10月27日，当天是雾社每年举行盛会的日子，辖下的十个学校和教育所，集合在雾社公学校举行各种活动。当时来参加的日本人有200多人。当日上午8时，雾社族人袭击在雾社公学校的日本人，军警、妇女儿童几乎被杀尽。据统计，日本人共死亡139人。

但很快，日本军警迅速赶到，从10月28日开始至12月26日镇压结束，参与起事的6社总人口1234人中，共死亡644人，几乎减少一半。在镇压过程中，日方可能使用了毒气，并动用飞机进行轰炸。另外，日方还利用“味方番”一起镇压6社，“味方番”就是和日本人关系友好的少数民族，也就是所谓“以夷制夷”、“以番制夷”，诱使有山林作战经验的少数民族讨伐族人，当时的价格是，男丁人头100元，女人30元，儿童20元。1931年4月，“味方番”道泽社在日本当局的纵容下，大举袭击了雾社事件的幸存者，杀害6社族人214人，导致“反抗番”人口最后仅剩298人，这些人后又被强制迁居到川中岛。这就是所谓“第二次雾社事件”。

在起事过程中，莫那·鲁道率领番丁和家人逃到马赫坡岩窟，在杀死家人后，莫那独自在深山自尽。其长子达多和次子巴索继续奋战，最后拒绝归降也都自杀身亡。