凤凰，麒麟及百利金五神兽取象的合理性

旧王孙

百利金的亚洲系列尤其是其中的五兽，是深受钢笔爱好者喜爱的一个系列，在玩家里有一定的影响力，其中的龙凤甚至成了现代百利金Toledo的一个标杆，从市场价格上即可见一斑。就一打眼的动人程度来看，我个人认为凤凰和麒麟是里面最美丽的两支-----






而恰恰是这两支最美丽的笔令整个五神兽在取象概念上有了争议性。亚洲系列发展成五兽不是最初规划好的，这点从第二支笔凤凰的说明书上可以明了---“为这套亚洲版限量对笔划下一个美丽的句点”。说明百利金最初只想出龙凤对笔，看到很受欢迎，就把这个系列发展成了五神兽加嫦娥的亚洲系列。因为出发点的变更，所以就带来一些问题，令人不免腹诽，这个规划之外的意外之举是否能自然的对应中国文化观念中的方位五兽？这个原定的龙凤亚洲系列对笔是否可以顺理成章的发展成后来在中国文化中代表五方五行的五兽？究竟是否能于史有证，至少在历史文献中可以对得上号的其来有据，而非太过牵强附会的胡来？

因为百利金的亚洲系列，从金龙直至嫦娥，无论从意象上，还是其官方说明中（具体见其说明书，全部说明书中所用图片和诗文都是选自中国的，文字说明也是指明中国文化，甚至连同属华夏文化系统的日本朝鲜越南都没有），都是取自中国文化。所以，要论其是非，自然要在中国古代文献中找依据。




关键集中在两个问题：
在中国古人的意象中，
1。凤凰是否对得上朱雀？
2。中央土位是否可以用麒麟？

我个人认为是对得上的，百利金的这些对应在中国的历史文献中是可以得到映证的，说明百利金为了将龙凤对笔扩大成五兽还是费了一番心思的，龙凤可以发展顺理成章发展成五兽。凤凰可以通朱雀，中土可以用麒麟。

下面试阐之。

首先应该了解的是中国古代星象五宫的划分概念。

四象四兽乃是古人观天所定之格局，是古代天文学，并象以人间情势。古人把天空诸星分为五个方位，青龙白虎朱雀玄武即大家熟悉的四兽，乃是东西南北四个方位的星宫，是为东西南北四宫，不过这个方位和我们通常看地面的方为是反向的，因为俯察看地与面南仰视观天正好是反向，所以是左东右西上北下南，所谓“前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎”（《礼记 曲礼上第一》），疏曰：“前南后北，左东右西，朱鸟，玄武，青龙，白虎，四方宿名也”。

那么中间的呢？即是天子所居之地，中央土德的中宫。

五宫方位是这样的-----


中宫之地，就以《史记 天官书》和《汉书 天文志》为依据，因为相对来说，此两者所征引的资料比较古老，较符合古人较早的天文观，而后期的诸如《甘石星经》（这是伪托古人所作）等书反映的是后期唐代变动过的天文观了。因为星空一直在变动之中，比如现在的帝星（北极星）就不是古时的帝星了，而且，星官所统星数在后期也有改变，当然，这些变动是必须的，因为要符合新时代的真实情况和意识形态，所以沿用下来的是后期变动过的天宫星官了，而非史记与汉书中的划分。但是，之所以这里以史汉为据，一个是更符合古人的星空态势及划分意识，一个是较为简洁明了，还有一个，史记与汉书现在网上不难找到在线版本，对证起来也方便。

中宫分为三层：

1。最内层是紫宫。包括
a.最里层的天极四星（或曰北极四星）。这里面有一颗就是代表人间皇帝的帝星（即北极星），另三颗代表皇帝首辅统御文武百官的三公，当然，也有说法，另外三星是代表皇子，其中一颗代表太子。这个史记汉书中的天极四星在后期的《春秋合诚图》系统中则变为天极五星，加了一颗星，并一直沿用到后世
b.天极四星后面有后句四星。代表皇帝的后宫，其中一颗代表正妃。这个史记汉书中的后句四星在后期的《甘石星经》系统中变为六星并沿用下来，就是鼎鼎大名的勾陈六星
c.环绕天极（北极）和后句（勾陈）的就是代表匡卫帝室的藩臣12星
天极（北极），后句（勾陈）和藩臣就共同组成了中宫最里层的紫宫

2。紫宫外前后左右又有四围
a.前面是天一三星
b.左面是天枪三星
c.右面是天棓五星（汉书天文志中变为四星）
d.后面是阁道六星（汉书天文志中变为十七星）
这个也很形象，象征着皇帝（北极四星或五星中的北极星）在皇子（或重臣首辅），妃子与藩臣们的簇拥下，前面有宗庙内的祖宗上帝神（天一三星）的保佑，左手持枪（天枪三星），右手拿棒（天棓五星或四星），背后是可供休憩的玄宫清庙离宫别馆（阁道六星或十七星）。好不威风凛凛！充满着骄傲（前有祖宗上帝的护佑，天子嘛，老天的儿子，祖宗就是上帝天神），还随时可以休憩游玩。

3。四围外正对着帝星前面的则是著名的北斗七星。这象征着帝车。可见皇帝是在车上舞枪弄棒的，即有战斗力又有行动力！

以上三层（紫宫，紫宫四围，北斗）共8个星官系统（天极，后句，藩臣，天一，天枪，天棓，阁道，北斗）就组成了中宫。中宫外则是东西南北四宫每宫各七宿的青龙白虎朱雀玄武二十八宿。

旧王孙

现在先解决第一个问题：凤凰是否对得上朱雀？


先说凤凰。凤凰是火神本体，凤属五色，赤色的丹凤是正凤，这可以在古文献中找到大量证据，仅举几例：
“五凤，赤者凤，青者鸾，黄者鵷雏，紫者鸑鷟，白者鹄。”（《小学绀珠》）
“凤，火精”。（《初学记》卷三十引纬书《孔演图》）

再来看朱雀。朱雀是南方火神，且在星象组成上是分为鹑首鹑火鹑尾几部分，这些在起至《礼记》《周礼》等书的先秦以降的大量文献中都有论述，《梦溪笔谈》一语以蔽之：“天文朱雀取象于鹑。故南方朱鸟，七宿曰鹑首，鹑火，鹑尾是也。”可见朱雀是古人意象中的鹑（此鹑绝不等同于现代概念中的鹌鹑）。

鹑（朱雀）与赤凤的共同点如下：
红色，主南方，火神。

有共同点绝不表示就是一物，也可能南方有两个红色的鸟形火神。鹑（朱雀）和凤凰是一物的观点可不可以在古人文献中找到斩钉截铁的证据？有！-----

“鹑鸟，凤也。《海内西经》云昆仑开明西北皆有凤皇，此是也。《埤雅》引师旷《禽经》曰：‘赤凤谓之鹑。’”（郝懿行《山海经笺疏》）
“凤凰者，鹑火之禽，阳之精也。”（《鹖冠子 度万第八》）

可见百利金将凤凰解作朱雀是能够在中国古代文献中有据可查立得住脚的。

旧王孙

再来看第二个问题：中土之位是否可以用麒麟？

古人极少给中宫土象配以对应神兽，但是我们还是可以在文献中发现对应的例子。

有两种说法：
1。黄龙
2。正神麒麟（正土德），游神螣蛇（火神配土德）。后者乃属土供役使之游神，实属火性。故土德正神为麒麟


前者见《淮南子 卷三 天文训》：
“何谓五星？东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸”。

后者我找到的文献依据是出自清康熙时人程良玉所著《易冒》中的六神章：
“勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日，盖仁兽而以土德为治也。
（勾陈实乃吉神，麟趾不践生草，不履生虫，其行多迟，配土德，敦信而为用也。）
腾蛇之将，职附勾陈，游巡于前，权司己日，盖火神而配土德以行也。
（腾蛇之官，游巡帝前，属火而性多不测，情尚虚浮，位在戊下司己，故复属土，使臣也。）”。

表面上看似乎是歧说，说法各异，但实际上二者是相通的，黄龙于麒麟有直接联系，也通螣蛇。

下面试详析之。

我个人觉得《易冒》六神章对易占六爻配六神（六兽）系统的阐述发挥非常圆融，里面有很多可道之处，故将其章全文照录如下---
“六神章第七
兽乃将之名，神乃帝之佐也。
（古以鸟兽名官，不言将而言神，以其妙用无穷也。）
盖有司月司日之将，亦有司时司贵之神，权有重轻，而司日月者为要。
司日，即甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日起勾陈，己日起腾蛇，庚辛起白虎，壬癸起元武；司月，即龙在寅方虎在申，正从丑上起勾陈，朱雀巳宫元武亥，惟有腾蛇辰逆行；司时，即时建六神，以五子遁法，时遇甲乙即起青龙，时遇庚辛即起白虎，设如甲子日寅时占，而五子遁法，时当丙寅，即初爻起朱雀是也；司贵，即随贵人之六神，其法起贵人、腾蛇、朱雀、六合，勾陈、青龙、空亡、白虎、太常、元武、太阴、天后，盖阳贵顺行，阴贵逆行也，设如辛未日辰时占，则寅上起贵人，未乃青龙，酉乃白虎。此四者名同而用异，卜筮必以日月六神为重。）
勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日，盖仁兽而以土德为治也。
（勾陈实乃吉神，麟趾不践生草，不履生虫，其行多迟，配土德，敦信而为用也。）
腾蛇之将，职附勾陈，游巡于前，权司己日，盖火神而配土德以行也。
（腾蛇之官，游巡帝前，属火而性多不测，情尚虚浮，位在戊下司己，故复属土，使臣也。）
青龙之神，左居东方，权司甲乙，而主文事，以木德为化；白虎之煞，右居西文，权司庚辛，而制武备，以金德为刑。
（青龙位帝之左，文臣也；白虎位帝之右，武臣也。）
  朱雀舞端门，南方司丙丁，而主封章弹谏文学，以火为德；元武从帝座，北方司壬癸，而主计谋筹画机巧，以水为德。
  （朱雀位帝之前，谏臣也；元武位帝之后，谋臣也，盖子为帝座，午为端门。）
  六神之设，各有攸司，吉凶善恶，以有而迁。
  （言所司各吉凶，凡雀司言，武司计，龙司生，虎司杀，勾司实，蛇司虚。）
  夫万物之情，与类相亲，亲其所同恤也，非其类则不亲，不亲其所相恶也。以仁为体，不处残刃之乡，故龙避金爻也；以杀为威，当亲礼让之地，虎伏火爻也；明智则胜人之争，水以制雀也；笃信则化物之狡，土以制武也。
  （青龙为仁，金克木则吉而不吉，白虎为杀，火克金则凶而不凶，元武为水智，能胜朱雀之争，勾陈为土信，能制元武之狡，此复以物情推之而合也。）
  故六神吉者，喜生、喜助、喜动、喜持世，六神凶者，宜制、宜化、宜散、宜逢空，复加于六亲好恶而悔吝自昭。
  （以六神参于六亲，则吉凶悔吝，昭然不爽。）
  其大六神将，以周正为法，而先天分位之龙起子，虎起午，朱雀以卯，出自离门，元武以酉，出自坎座，勾陈督文事而顺游，腾蛇由武备而分狩。
  （大六神法，因周正建子，以先天位分之，故青龙从先天坤位，则自子上顺行，白虎从先天乾位，则自午上顺行，朱雀从先天离位，则自卯上顺行，玄武从先天坎位，则自酉上顺行，勾陈黄帝之命，六神之宰，从亥顺行，督从青龙而巡，腾蛇为游神，自白虎午上相分逆行以狩四方也。）
  司日之将，法天五运，司月之神，行地六气。
  （日建六神，皆起天干，月建六神，皆起地支。）
  犹有司时六神，其则如日，司贵六神，其则如星，凡星宿之光，不及于日月，时辰之力，不敌于春秋，故曰日月六神为要也。
  （时神亦起天干，贵人亦从贵人星而起。星宿之光不大，时辰之权不永，安能如日月六神乎？）”

可见《易冒》麒麟土德之说实来自易占六爻配六神（六兽）的土德勾陈，然六爻配六神中的勾陈，虽为神兽，但我在别的文献中皆未见言明具体形象是何物，只在《易冒》中言明是麒麟。

前面说过，勾陈是星象中宫里由早期后句四星演变而成的后期勾陈六星。勾陈六星在中宫的地位非常重要，虽非帝星所在的北极五星，但也是仅次于北极五星的最重要臣辅。古代多以勾陈六星象征帝王后宫，不过也可象征为天子首辅统驭文武百官的三公宰辅，可做主理内政的相权表征---“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。又主天子六军将军，又主三公”（《甘石星经》）。

《易冒》即用此说，将六爻六神之中的勾陈比作人间辅天子主政的三公相职。因为《易冒》是将六爻六神全部发挥为人间臣属之职。其六神章开篇首句即开宗明义---“兽乃将之名，神乃帝之佐也”。具体是将六神依据各自的性质职能比附为天子治下的各臣属，我个人觉得这是种非常聪明的做法，如此一来，六神的性质和五行生克之理简明易记，而且非常容易理解，并且自身系统也圆融无碍，还和至少在隋代已经盛行的五行配五常之说（同时的日本圣德太子即据此说制定冠位十二阶服色）对应上了。

我总结了一下，《易冒》对六爻六神（兽）的发挥具体如下---
勾陈（主政之臣，相当于相，统驭文武百官，土德，性质信实，五常主信，信司实。帝之所命）
腾蛇（使臣，土德所驭之火神，性质虚浮，司虚。受相所制）
青龙（文臣，木德，五常主仁，仁司生。位于帝左）
白虎（武臣，金德，五常主义，义司杀。位于帝右）
朱雀（谏臣，火德，五常主礼，礼司言。位于帝前）
玄武（谋臣，水德，五常主智，智司计。位于帝后）

其中各神的性质，五行之间的生克关系等等，都可以通过表征人间臣属的职司贯通起来，确实是圆通之说。比如这一段---“以仁为体，不处残刃之乡，故龙避金爻也；以杀为威，当亲礼让之地，虎伏火爻也；明智则胜人之争，水以制雀也；笃信则化物之狡，土以制武也。
（青龙为仁，金克木则吉而不吉，白虎为杀，火克金则凶而不凶，元武为水智，能胜朱雀之争，勾陈为土信，能制元武之狡，此复以物情推之而合也。”。

甚至连位置也相合，谏官位于帝前直言不讳的火辣激烈言事进谏，谋臣则是阴森森的位于帝后出谋划策。

其中以腾蛇拟使臣尤妙，不仅道出了腾蛇的游神职能，也符合腾蛇的虚浮不实性质。使臣，不管是内使还是搞外交的外使，都有这些特点，令我想起一桩有趣的轶事----
胡汉民曾对张学良说:“当年在总理面前是两个人，一个是汪精卫，一个是我。总理总是派汪精卫到外面去办外交，干这些事都得说假话，于是汪精卫习惯了，跟谁都说假话。而我是办内务的，得说实话，我在总理面前什么都说，结果我就把总理得罪了。”

所以主虚主浮之腾蛇必由主实主信之勾陈制之。

六神之中，其他四德均配一神，唯有土德配双神，主要两大原因：
1。勾陈是六神主宰（《易冒》：“勾陈黄帝之命，六神之宰”），拟之为百官之首的宰辅，则必须土德势盛方能驭下，土德势盛则信重（土德配五行之信），威信重则下属服。腾蛇是火神，火能生土，方能旺土德。土若配金，则土生金，土德耗。若配水，则土克水，土德泄。若配木，则木克土，土德亡。唯有配火，方能旺土
2。腾蛇是使臣。火使木，木乃生火之物，火可伏木。火使金，火克金，制之。火使火，畅通无碍。火使水，水虽克火，但须知，腾蛇之火非朱雀之火，腾蛇恰与玄武之玄龟合而一体成玄武，成水火既济之象，腾蛇本为玄武之体，则当然无碍，且腾蛇之火神又由土德勾陈使来，土能制水，则腾蛇之火使玄武，最是适合。所以腾蛇是勾陈土德正神的最佳游神。

而且，易占六爻六神中以腾蛇之阴火配勾陈土德实质上也是延续先秦的五行思想，是周礼意识形态在阴阳之术上的反映。因为周礼五季，春，夏，季夏，秋，冬。季夏十八天表土德，时间是在立秋之前的十八天，也处在夏季，是在夏季入秋之时。夏为火，秋为金。火为太阳，金为少阴。阳极则阴生，太阳盛极则少阴生，所以季夏土德十八日正是少阴之火。汉代用周礼，季夏土王用事日郊祀中央黄帝，初期用的郊祀之歌还是用的郊南方炎帝之歌《朱明》，后来才改用郊黄帝之《帝临》--------

“季夏。。。。。。中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心。天子居大庙大室，乘大路，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。”（《礼记 月令第六》）
“先立秋十八日，郊黄帝。是日夜漏未尽五刻，京都百官皆衣黄。至立秋，迎气于黄郊，乐奏黄钟之宫，歌《帝临》，冕而执干戚，舞《云翘》、《育命》，所以养时训也。”（《后汉书 志第五　礼仪中》）
“先立秋十八日，迎黄灵于中北，祭黄帝后土。车旗服饰皆黄。歌《朱明》，八佾舞《云翘》、《育命》之舞。”（《后汉书 志第八　祭祀中》）

因此实乃一脉相承，虽然表象上看一个是国家意识形态，一个是民间怪力乱神。

说说腾蛇。腾蛇之火实乃阴火，与朱雀之纯阳之火不同，故而能与玄龟之纯阴玄冥成水火既济之玄武。真武大帝手下之龟蛇二将，就是水火二将，龟乃水精，阴，蛇乃火精，阳，二者合体就是阴阳交泰，水火既济（《周易参同契 君子好逑章第三十》：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须”）。

玄武龟蛇合体中之蛇是阴火之蛇腾蛇。文献中古人以玄龟腾蛇并举而合之为玄武----

“玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠”（张衡《思玄赋》）
“神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰。”（曹操《龟虽寿》）
“真武队五十七人，在端礼门内中道，北向。大庆殿于殿门外。前有金吾折冲都尉一员，仙童、真武、螣蛇、神龟等旗各一”（《宋史》卷一百四十三 志第九十六 仪卫一）

所以，腾蛇之所以能为易占六爻六神中的土德勾陈所用，也不为空穴来风，腾蛇除为可成太阴玄武的阴火之体外，也具土德之性，故而可成土德游神。关键在前面列引的古人五行相生思想中阴火生土继而生金这个性质，除了成就了表象上以阴火之季夏为土德之季的国家意识形态，也成就了阴火之腾蛇为土德之用的民间怪力乱神。

此外，腾蛇能入土德的另一个原因在于其与以《淮南子》为代表的古人意象中中央土德神兽黄龙，很大程度上看实为一体。

首先，古人意象中，腾蛇与应龙一体。腾蛇乃能飞腾虚空之蛇，应龙乃有翅之龙（《广雅》：“有翼曰应龙”），都特别强调了它们飞翔的特性，那么，它们是不是一体呢？是---《尔雅 释鱼》：“螣，螣蛇”。郭璞注：“龙类也，能兴云雾而游其中”

直接从概念上归为一体，都是飞翔之龙。另外，南朝刘宋是水德，崇玄武---“自我皇宋之承天命也，仰符应龙之精，俯协河龟之灵”（《宋书 卷五十一 列传第十一 宗室》）。直接把原先玄武之体中的腾蛇置换为应龙。可见古人概念中，腾蛇应龙是可互换相通的概念。

而应龙，众所周知，是黄帝战蚩尤的得力助手，是最光彩夺目的角色之一，最后就是由应龙擒住蚩尤的，这些在古代文献中有大量叙述，袁珂先生还整理出完整的神话系统，有兴趣的不妨一看。而《淮南子》为代表的思想又讲黄帝之兽黄龙。我们再来看看应龙黄龙的关系。

古文献中有应龙以尾画地令河海流通，助禹治水成功的典故----
“河海应龙？何尽何历？鲧何所营？禹何所成？”（《天问》）
“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。”（《太平广记 卷第二百二十六　伎巧二》）
同时，应龙角色也无障碍的被黄龙所置换-----
“禹尽力沟洫，导川夷岳。黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。”（《拾遗记》卷二）

而且，“元龟介玉，应龙粹黄。”（《艺文类聚 卷十》）

由此，腾蛇，应龙，黄龙，实为一物。另，据言民间传说腾蛇又有火神，土神，黄仙诸名，亦可见一斑。

所以，六爻六神中之土德游神腾蛇与淮南子思想中之中央土德神兽黄龙是对得上的。
再回来看看勾陈。

前面说过，古人文献中对勾陈仅具其名，从未比附过神兽，尤其是初期，如---

《史记索隐》对《史记 天官书》中后句四星的注---“句音钩。句，曲也”。索隐之注盖引用《说文》---“句，曲也”。《说文》此条段玉裁注:“凡曲折之物，侈为倨，敛为句”。
又“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈。”（《上精灵宝** 卷四》）

可见，勾陈得名只是出于对其形状的描写。即使文献中有联系到神兽的叙述，如“钩陈者，黄龙之位也”（《荆州占》），也只是说勾陈在中央黄龙之位中，而没有说勾陈兽相是黄龙。

哪怕六爻六神系统下，也只是说勾陈兽，没有说是什么样子的，直到《易冒》指出是麒麟之象（也许还有我未见到的文献也具体指出过）。是否空穴来风？程良玉此说有无依据根本？我认为其说绝对是通透畅达之论，于理相合，于事有据，真正的从心所欲而不逾矩。

上面说了，勾陈其实只是因形定名，起初并未要比附成兽。但是六爻六神系统下一定要论兽，那么如果一定要比附成兽的话，做什么好呢？

于理，质同相异，则是化现，例如变形。质属相异，则是化生，例如生子。勾陈属中央土位而非整个中宫，则必是土德而又要与土德整体代表之兽黄龙有别，是其所生之物。最佳选择是化生，即是黄龙所生之物。

于事，“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽”（《淮南子 卷四 墬形训》）。

因此，麒麟之于黄龙（应龙），正如勾陈之于中宫，理相合，事有据。程说勾陈显麒麟之相实为至论！

如此一来，土德黄龙说与土德麒麟说就圆融无碍了，其间区别只在于---
整个中宫之象为黄龙，职司天子，为帝
中宫里勾陈之象为麒麟，职司首辅，为臣
它们本质上都是土德，只是身份不同

因此，百利金五兽里中央土作黄麒麟，是可以在中国古文献中找到依据的，而且这个依据在整个大系统中是合理的。

当然，或许有人会说了，那喂神马不干脆把那支笔做成黄龙？那样更圆满。但是，试想一下，只是杆子变一下色，又是条龙，岂不更坑爹？   具体实践与理想境界是有差异的，应该因地制宜，在不违不错的前提下，做得讨喜才是最好的，否则就是拘泥不化。百利金的做法不算错（麒麟也是土德）又丰富了样式（多了龙形之外的选择），其实是最佳选择。

l-lades

拜读，学习。。。

旧王孙

综上所述，百利金的五兽虽然在事相上由于后期计划的变更而造成了一些不尽人意之处（如龙和玄武的颜色就不符五行配色），但其理相上的取形则是完全符合中国五行五兽搭配的，凤凰可解作朱雀，麒麟是中央土德，都能与中国古代文献中的概念相合。总体说来，不愧一个成功的系列。

不过玩笔也不必拘泥过甚，玩的就是个心情，心情都是主观的，百利金五神兽中有我个人非常欣赏的作品，同时也有不太喜欢的作品，所以我自己定义了一个五神兽来迎合自己的喜好（这绝对是个人主观好恶，绝非否定百利金五兽客观上的合理），另外，我想，很多笔友也有自己心目中的五神兽吧。

溥心畬先生有白文肖形三灵印四灵印，其中三灵印尤为称著，世称龙印，传有辟邪招财奇效。海外华商竞相搜求溥心畬先生钤有此印的作品，悬于店铺或家中厅堂，非为风雅，重在风水。于南洋常见此辈，虽有辱斯文，亦不乏市井可爱实用之趣，也是一种生动的文化。鄙人雅不能治印，俗只堪市管，也凑个五神兽，聊以慰怀。前面说过，左东右西上北下南乃是面南仰观天象所成方位，正常投影于大地则还是左西右东上北下南。按方位稍加变形适成下图---


以上是我的五神兽。中国古人观念是天圆地方，这在现在看来无疑是种火星想法，我想火星人也是这样想的吧。本如大地，方方正正，厚德载物，承载了历史；笔似灵兽，纵横驰骋，书写下历史。火星是颗火红的星球，那么在火星古人的观念中，五兽在这火红的方形大地之上争奇斗妍，构成了一个“囧”字小宇宙。真的是囧囧有神啊！这就是一部火星史的表征和图腾！


它们就是我的---
青龙，白虎，朱雀，玄武，黄麒麟

collado

果断的先顶后看~

collado

果断的先顶后看~

skytsui

王孙兄的那根麒麟怎么没上墨?

旧王孙

回复 8# skytsui

凤凰也没上墨

Napoleon归来

前排学习..........
为什么大叔懂的那么多.....

skytsui

凤凰好像有曾经上过的痕迹

旧王孙

这个主题不是具体说这两支笔的，而是为这个系列正名，因为百利金的五兽中凤凰和麒麟的取象究竟是否符合中国五方五兽的相应两兽原来是个疑点，有争议性

yduke

开眼界了

泡...

首页留名，必须的

TUDOR

学习中。很有层次的炫笔贴。
我觉得如果作为五圣兽主题，顺治和皇后的出现就不自然了，但是龙凤一对的话就很协调。

linxd30

先MARK一下，再慢慢学习。

羽暘

之前我就对lz的id就想到了溥心畬，看来还真是这个原因。。。

黑白子

幸好抢到了首页~~膜拜王孙兄~~

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